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大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门 唐 惟谨述 大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门(亦名四重字轮曼荼罗成身观亦名三重布字成身曼荼罗观行) 净影寺比绮院五部持念僧惟谨述 成入理轨仪一卷 夫言阿阇梨者。解秘中最秘真言智大心。阿字名种子故。一切如是依法皆遍受。若于此教法。解斯广大智正觉大功德。说名阿阇梨。是即为如来。亦即名为佛。梵云汗[口*栗]驮。汗[口*栗]驮者。即是真实心。即是阿字。夫言阿字者。即是一切诸佛之母。是一切真言生处。最为上妙。佛心之字。若言阿字内音。即是喉中之音。当知此阿字遍布一切支分。即是本不生义。梵有二音。一名阿刹啰。是根本字。亦名不动义。不动者是菩提心义。如最初二音阿阿。是根本字。次从伊伊。乃至污奥。凡十二字。皆是从生增加之字。皆是女声。其根本字者。是男声。男声是慧义。女声是定义。又解说有五声。阿字体声。阿字行声。伊伊至污奥。凡十二字。皆是三昧之声。暗字证三菩提之声。恶字是入大般涅槃之声。若见仰壤拏曩莽。即同上点。亦是证三菩提之声。若见野啰等八字。即同傍点。亦是大般涅槃之声。其根本字。遍一切处。增加字。亦遍一切处。根本增加不相异也。皆以根本字体本。而傍角加画。是故根本增加不一不异。犹如器中盛水。因器持水。水不离器。如是更相依持。能遍内外。非但阿字遍一切处。次从迦佉誐伽仰。乃至乞洒(二合)字。亦遍一切处。何以故。皆是根本之音。其根本音者。即是阿字。又如迦字。各各自有从生增加之字。如迦字中即有计盖之字。皆是女声。缘迦字体上加画。则成增加之字。体是慧义。而加是定慧相持。合而为一。其体不失。止观双行。亦遍一切处。所以增加遍于根本。根本遍于增加。从生遍于种子。种子遍于从生。所以梵云邬婆缚。亦名发起。犹如种子生果。果还成种。今此阿字即同种子。能生多果。一一复生百千万倍。乃至展转无量不可说也。然见子识果。因既如此。…