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法华玄赞义决 唐 慧沼撰 法华玄赞义决 淄州大云寺苾刍慧沼撰 问。菩萨有二。谓顿渐悟。疏有二释。何者为长。 答。据其证理名顿悟。得圣回心名渐悟胜。未得圣者理未悟故。若以信悟而名渐悟。有定姓大乘人。曾未闻大。创即闻小。虽不趣求闻而信解。岂名渐悟耶。若此信解不名渐悟故未得圣。即回心者亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多。何非渐悟。此亦不然。若趣小果已定生等。若回趣大生数不定。 问。既定生时即无多生又不造业。如何不定谁言不造业。论说有支非摄二位。以憎背有故。若许造业何非有支。 答。有二解。一释据无漏者非有支摄。所以杂集云。道谛摄非有漏者不尔如何感十王果。诸论皆说六波罗蜜。咸感彼故。设无相行亦感彼果故。无著般若论云。一遍故若不感有漏如何言遍。又正二。不能正感。于此位造感有业故。缘起经云内法异生。若放逸者三种无明为缘。若不放逸不说无明为缘。又说。诸圣有学不造感后有业。不言非圣亦不造业。又云若无苦无苦下。无明诸行不生二位。既容现行何不造业。加行顿伏据满位说。以此故知回心行经多生故成顿悟。又杂集论第十三云。于此生中决定堪能通达谛理。是名通达顺决择分。即此位中不定种姓者。为欲回向最胜菩提及诸独觉为求无师自证菩提转趣余生。是名余生顺决择分。既云转趣余生明生不定。又复法师本意不说若定生等。虽后回心必取圣果。下引善勇猛。般若云未入正性离生者据不受变易者。既不受变易明即趣大非小圣果。言定生时等假叙他。尔今又助释设是凡夫未求于小即求大乘。但不定姓亦名渐悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云不闻说一乘即可有退。闻说一乘即必不退。舍利弗等曾亦闻说妙法一乘。如何有退。以此故知但有小姓必退取小。得圣方回始成不退故名渐悟。设有种种界。虽有小姓容有不退。终是彼类以有一分小乘种子成渐悟法亦名渐悟。是不定姓故。 问。既为断疑说斯妙法。何故闻已复更疑生。 答。疑有新旧。旧…