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先正读书诀 清 周永年 初六，浚恒，贞凶，无攸利。《象传》：浚恒之凶，始求深也。（《周易》）王秋山曰：“初六质柔而志刚。质柔故昧于远见；志刚故欲速不达。非急暴而不能恒，则必苟且而不可恒。”（《易解》） 九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。《象传》：不恒其德，无所容也。（《周易》）郭白云曰：“过中则不恒，不恒则日入于小人域。”项平甫曰：“无所容者，动静皆不可也。”观彖：行无常度，则己不安；事无常法，则物不顺。（《易解》） 上六：振恒，凶。《象传》：振恒在上，大无功也。（《周易》）吕东莱曰：“立天下之大功，必悠久胶固，然后能成。若振动躁扰，暂作易辍，安能成功？”（《易解》） 艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎。（《周易》）何元子曰：“艮其背，主静之功，学者之事也。人之精神，尽在于面，不在于背，故圣人教之以艮其背，此求止法也。使面之所向，一如其背，则应用交错，扰扰万端，未始不寂然矣。然而其初未能也，必自艮背而入。”（《易解》） 九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。《象传》：艮其限，危薰心也。（《周易》）何元子曰：“震性好动，而欲限之使不动，然好动之性，终在妄想坐驰，纡轸内热，薰灼其心。”（《易解》） 六四：艮其身，无咎。《象传》：艮其身，止诸躬也。（《周易》）徐进斋曰：“六四当心位，不言心者，心不可见。身者，心之区宇也，身止则知心得其所矣。”（《易解》） 兼山，艮。君子以思不出其位。（《周易》）董氏曰：“两山并立，不相往来，此止之象。”（《易解》） 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（《大学》）止者，所当止之地，即至善之所在也，知之则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所。（《朱子章句》） 致知在格物。（《大学》）程子曰：“格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。”《…