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道德真经论 经名：道德真经论。宋司马光注。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神都玉诀类。原经无章名，今据王弼本补。 道德真经论卷之一 司马氏注 太史公曰：老子着书上下篇，言道德之意。后人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德连体，不可偏举，今从本名。 一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 世俗之谈道者，皆曰道体微妙，不可名言。老子以为不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。名亦可强名耳，然非常人之所谓名也。常人之所谓道者，凝滞於物。所谓名者，苛察缴绕。 无名，天地之始；有名，万物之母。 天地，有形之大者也，其始必因於无，故名天地之始日无。万物以形相生，其生必因於有，故名万物之母日有。 常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 徼，边际也。万物既有，则彼无者宜若无所用矣。然圣人常存无不去，欲以穷神化之微妙也。无既可贵，则彼有者宜若无所用矣。然圣人常存有不去，欲以立万事之边际也。苟专用无而弃有，则荡然流散，无复边际，所谓有之以为利，无之以为用也。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 玄者，非有非无，微妙之极致也。 二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 美善有逵，为众所知，非美之至者也。 故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。 凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。 是以圣人处无为之事， 用智若禹之行水，行其所无事 行不言之教。 其身正，不令而行。 万物作焉而不辞， 心之出也，物或未之。物至而应，无所辞拒。 生而不有， 存养万物而不取以为己有。 为而不侍， 圣人於天下不能全无所为，但不恃之以为己力耳。 功成不居。 不自满假。 夫唯不居，是以不去。 汝惟不矜，…