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无相思尘论
　　陈那菩萨造  陈 真谛译




　　无相思尘论

　　　　陈那菩萨造
　　　　陈西印度三藏法师真谛译
　　若说邻虚　　是根本因　　不似起故
　　非境如根　　识似聚起　　不从彼生
　　聚无有体　　譬如二月　　由此二义
　　外物非尘　　有说邻虚　　聚成万物
　　识似彼起　　故立为尘　　邻虚体相
　　若是实有　　识不似故　　非境如尘
　　邻虚若尘　　则识无别　　若言相异
　　则识不同　　异相在假　　故体非真
　　邻虚体量　　众处无别　　若除邻虚
　　万识不起　　是故万物　　悉是假名
　　于内尘相　　如外而显　　立为识尘
　　识似现故　　是识缘缘　　随生决定
　　共立功能　　令次第起　　二根共生
　　胜能为根　　于识无碍　　更互为因
　　胜能为尘　　互生无始

　　若有人执眼等六识。缘外境起。是人或分别邻虚为境。是识因故。或分别邻虚聚为境。似聚识起故尘者何相。若识能了别其体相。如其体相识起。是故说此名尘。邻虚无此事。若邻虚实是识因譬如五根。是故邻虚非尘。若尔邻虚聚应是境。如聚识起故。虽复如此如其相起。识不从此生。是故聚亦非尘。何以故。若尘能生识。似其体相可信为尘。何以故。可说此尘为识生缘故。聚者则不如此。非实有故。譬如二月由眼根乱。识似二月起二月非。识境界实无有故。聚亦如此。离邻虚无有实体故。聚非识境界。是故外尘。由此二义非识境界。一一分不具故。有诸师说。是邻虚聚集成万物。有多种相具足。立此为境界。何以故。有别相能生证智。非但邻虚及邻虚聚。是故于邻虚及邻虚聚中。有相为六识作境邻虚相者非尘。譬如坚等。邻虚中有坚湿热动触。此物实有非眼识境界。眼识不如其起故。邻虚中万物亦如此。何以故。邻虚者于万物中若生识。是识则无差别。以万物中邻虚无有异故。若汝言由相差别故生识异。瓶等诸物相貌不同。缘此相故起识有异。是义不然。何以故。如此相貌差别。于瓶等假名物中。不无于邻虚。实物中则无…