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阿毗达磨识身足论
　　提婆设摩造  唐 玄奘译




　　　　阿毗达磨识身足论卷第一

　　　　提婆设摩阿罗汉造
　　　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初归礼赞颂

　　稽首大觉觉中王　　觉王所供三界日
　　解脱妙法智所归　　智者所依诸圣众
　　阿毗达磨海难渡　　佛口池流千圣饮
　　于境巨溟能善决　　故我至诚今顶礼
　　朗日不举照人间　　稠林昏翳孰能遣
　　若无阿毗达磨论　　智所知冥谁殄灭
　　阿毗达磨正法灯　　心中净眼智根本
　　所知林日邪论剑　　开士威力如来藏
　　三界照明慧眼道　　一切法灯佛语海
　　能发胜慧破诸疑　　是诸圣贤法衢路
　　智者慧水大陂池　　求智勇锐胜基本
　　了此胜法至聪明　　悟斯圣教真佛子

　　总嗢拖南颂

　　初目乾连蕴　　次补特伽罗
　　因所缘杂类　　四句最为后


　　识身足论目乾连蕴第一之一第一嗢拖南颂

　　根恶行想　　寻思界漏　　火爱所有
　　垢缚皆三

　　沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。三不善根。贪不善根嗔不善根。痴不善根。彼答言尔。复问彼言。汝然此不。谓有能于贪。不善根已观今观当观是不善。彼答言尔为何所观。过去耶未来耶现在耶。若言观过去。应说有过去。不应无过去。言过去无。不应道理。若言观未来。应说有未来。不应无未来。言未来无。不应道理。若言观现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一是所观。一是能观。此不应理。若不说一补特伽罗非前非后二心和合。一是所观。一是能观。则不应说观于现在。言观现在。不应道理。若言不观过去未来现在。则无能于贪不善根已观今观当观。是不善。若无能观。则无能已厌。今厌当厌。若无能厌。则无能已离染今离染当离染。若无能离染。则无能已解脱今解脱当解脱。若无能解脱。则无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃。如不善如是结缚随眠随烦恼缠。所弃所舍所断遍知亦尔。复问彼言。汝然此不。…