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唯识三十论要释 唯识三十论要释 同。或执离心无别心所。为遮此等种种异执。令于唯识深妙理中得如实解故造斯论。 言所缘者复有二种。初明造论。后显传译。佛薄伽梵悲导有情法门虽多。其要有四因缘。唯识无相真如随对根宜诸经各说。余三理门已有广论。唯识深旨未有辨明。佛涅槃后九百年中。无著菩萨事大慈尊请说瑜伽中边等论。自造显扬对法等论显唯识理。犹未圆明。故我世亲明增菩萨遂造二论开阐一乘。初一部名唯识二十颂。显唯识理度破外计略申自宗。后一部名唯识三十。以三十颂显唯识理略破外计广申自宗。未及造释上生知足。后护法等十大论师妙极内宗善穷外论。知见弥广利乐弘多。时美其德遂称菩萨。各造一释宣畅颂文。虽其真宗并行于世。道蕴西域未布东华。我唐贞观有大三藏遍觉大师。厥名玄奘。幼小出家志高世表。师无远近业该内外。中夏法理既遍研精。他方教迹愿就寻究。遂拂衣东夏杖锡西天。周游道邦博访经诘。穷先贤之谬见通古德之未闻。名立义成来归本土。我唐先帝请为国师。虽大译真经广翻正论。于唯识深义秘同髻珠。传非其人未即翻授。唯为慈恩独训斯旨。初于贞观二十二年在慈恩寺译斯本颂。后显庆末年于坊州玉华宫寺乃翻释论。初翻之际十释别行。后因咨请糅成一本。包含名相该罗邪正。今取正义而释颂文。论所缘竟。 言所宗者有总有别。总相分别。唯识为宗。由依唯识非有非无。无所得理造正论故。若执有空非住唯识。有所得心是戏论故。若别说者。谓依唯识教理行果为正所宗。为令有情依唯识教悟唯识理行唯识行得唯识果而造论故。教即楞伽诸大乘等。理谓八识三性等法。行谓无相六度观智。果谓智断菩提涅槃。此等宗义至文当辨。显所宗竟。 言所归者。准诸经论略有三种。所谓归藏归乘归时。藏谓二藏。菩萨声闻。此二各三。即经律论随应相增诠解定惠。乘谓五乘。所谓无上独觉声闻及人天乘。时谓三时。即初中后。初唯说有。次唯说空。后时双说非空非有。此论即归菩萨藏中阿毗…