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净土疑辨 明 袾宏撰 《净土疑辨》序 豫章微休居士陈 所蕴撰 莲池禅师作《净土疑辨》，摧慢幢，破痴网，如闇得灯，如贫得宝，真渡苦海之慈航哉。即天台永明之论，未有若此之精切而著明者也。修净土者，最宜服膺。 或疑：“未后戒彼，恣意妄谈，贻苦报于无尽。其言得无已甚乎？” 余曰：“非已甚也。” 尝考唐房翥暴卒，至冥间见王，王曰：“据案簿，君曾劝一老人念佛，已生净土。君承此福，亦合生净土。”遂放还。吕师说云：“阐提之辈不信有西方，不能自修，又障他人修，入地狱如箭射。” 夫一口业也。劝人念佛，亦令生净土；障人念佛，入地狱如箭射。恣口业者，其真可惧也哉。故曰：“莲池禅师之言，非已甚也。” 序 毕 净土疑辩 或问：“净土之说，盖表法耳，智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性？” 答：“归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗、净土，殊途同归。子之所疑，当下冰释。昔人于此，递互阐扬，不一而足。如中峰大师道：‘禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。而修之者必贵一门深入。’此数语，尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧而曰：‘以念佛心，入无生忍。’普贤菩萨入华严不思议解脱而曰：‘愿命终时，生安乐刹。’是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍，此皆人所常闻习知，那得尚执偏见？ “且尔云：‘净土表法者’，岂不以净心即是净土，岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩忉利？恶心即是地狱，岂复更有刀剑镬汤？愚痴心即是畜生，岂复更有披毛带角等耶？ “又尔喜谈理性，厌说事相。都缘要显我是高流，怕人说我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离相觅性？况土分四种，汝谓只有寂光土更无实报、庄严等土乎哉？若一味说…