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游心安乐道 新罗 元晓撰 游心安乐道 释元晓撰 游心安乐，略开七门：初、述教起宗致；二、定彼土所在；三、明疑惑患难；四、显往生因缘；五、出往生品数；六、论往生难易；七、作疑复除疑。 言述教起宗致者。然夫众生心性，融通无碍，泰若虚空，湛犹巨海。若虚空故，其体平等，无别相而可得，何有净、秽之处？犹巨海故，其性润滑，能随缘而不逆，岂无动、静之时。尔乃或因尘风，沦五浊而久转，沈苦浪而长流；或承善力，截四流而不还，至彼岸而永寂。若斯动、寂皆是大梦；以觉言之，无此、无彼，秽土、净国本末一心，生死、涅槃终无二际。然归原大觉，积功乃致，随流长梦，不可顿开。所以圣人垂迹有远、有近，所设言教或衰、或兴。至如牟尼世尊现此娑婆，诫五恶而劝善；弥陀如来居彼安养，引九辈而导生，斯等权迹不可具陈。 今此所明极乐国者。盖是感愿行之奥深，现果德之长远，十八圆净，越三界而超绝；五根相好，并六天而不嗣。珍香法味遂养身心，谁有朝饥、夜渴之苦？玉林芳风温凉常适，本无冬寒夏热之烦。群仙共会，时浴八德莲池，由是长别偏可厌之时皱；胜侣相从，远游十方佛土，于兹远送以难慰之忧劳。况复闻法响音入无相，见佛光明悟无生？悟无生故无所不生，入无形故无所不形，极净极乐，非心意之所度；无际无限，岂言说之能尽？如是净土，十方诸佛之所叹劝，三乘圣众之所游居。 然审察如来叹劝意者，为欲摄护中、下根故。娑婆世界杂恶之处，于缘多退；安养宝刹纯善之地，唯进无退。故《起信论》云：“复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专念佛因缘故，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道。”如修多罗说：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得…