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续藏经   供诸天科仪
　清 弘赞集

　　 

　　供诸天科仪

　　　　清广州宝象林释迦沙门　弘赞　集
　　供天一法。本出金光明经修忏时。设供三宝诸天。然其檀场。惟安功德天座於佛左边。道场若觉更安大辩四王座於佛右边。若准新经。令画天像。至於请时。位序主客尊卑。次则总请八部。后乃三请功德天。七诵天咒。以召天女。及其徒属。以此天是道场法门主故。古师列十六诸天。后增日。月。龙王。阎罗。为二十。今人增至二十四。既无位座。亦失次序。若修忏时请。忏法中自有恒式。今虽非修忏。惟是设供。亦须知位次尊卑。论言行则功德大辩为尊。论主领则梵释居先。兹按忏法。事当尊主。复检新旧两经。兼请八部。乃至风火水神。方合经旨。此不别列风等。以彼是八部所属。请八部。即已兼之。中有虽非对扬。而皆赴集金光明会。爱乐大乘。流通正法。大有呵护之功。昔神焕法师曰。世人论天。或十二。或十六。或十八。皆准鬼神品增减。无拘也。今欲定尊卑。亦良为难。如鬼子母。罗剎也。岂当与大梵同列。有女名功德。男名散脂。今有以功德居上。梵释次之。后列散脂鬼母。岂非失序。因检讨大藏。作诸天传。随位释之。盖天有主客。有男女。有本迹。有显晦。梵王为三界主。帝释为忉利主。四王为八部主。若功德大辩。但客寄耳。功德寄北天。大辩寄山泽。初无主领。兹所谓主客也。功德。大辩。树神。地神。摩利。鬼母。并女质。余则男身。所谓男女也。金刚密迹。五百徒党。皆大菩萨。本也。现居神位。迹也。所谓本迹也。大辩对佛宜扬正法。虽位处客寄。身示女质。而言行则显。或但作影响。不事敷扬。纵权有统主。现丈夫形。而言行则晦。所谓显晦也。知此四端。可与言天矣。今按忏法。及天传。条列於左。俾无失序也。

　　○一净水赞(如常可知)
　　○二诵咒洒净坛场(诵大悲咒或三遍七遍。随意。次称云)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　○三表白(胡跪白言)

　　恭惟如来御世。不离本际。而化被三…