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续藏经 物不迁正量证 明 道衡述 物不迁正量论证 慧日永明寺 道衡 述 理固有赞叹无足以扬其休。务加弹驳以发其奥者。肇师物不迁论意渊词丽。文短义周。非徒学者之指南。实海藏之精华也。而数千百年未有知其解者。尽将性空不迁之旨认作确定死常之执。故有月川澄禅师者。愍其精义之沦没。悲彼聋俗之难喻。知诠释之无补於颓靡。故弹驳以扬其休奥。所谓正言若反以楔出楔者也。虽然。是岂无说乎。请试为论之。盖澄师驳论虽不下数万言。约其要不过以其因非也。今论其要则余可忽矣。所谓因非者无他。修多罗以诸法性空故不迁。而肇师以物各性住为不迁。据澄师之驳意。则性空性住似同水火。其实性空之於性住。但异其名非异其体也。所谓性空者。以色性自空非推之使空。故谓之性空。即般若云。色即是空。空即是色是也。所谓性住者。以诸法恒住於真空实性之中。故谓之性住。即妙华云。是法住法位。世间相常住是也。能如是见。则澄师能破之真因。即肇师能立之妙趣。曷容有所异同其间哉。而澄师佯为不知。谬解性住云。言性住者。即彼所谓昔物住昔不来於今。今物住今不往於昔。乃至新故老少成坏因果等物各住自位。故谓性住。呜呼冤哉。性住之义若果如是。肇师不迁之义且置。而妙华是法住法位实相常住之宗岂亦同於外道死常之执。及胜宗六句定异之见耶。是固近日人师之物不迁。非肇师之物不迁也。故澄师曰。吾非驳肇公也。驳是肇公者也。良有以哉。虽然昔物住昔不来於今。今物住今不往於昔等云云。皆肇师本论之文。是乃即以不迁之语。用释性住之理。是何容间然而非之耶。盖其言实未尝异。而其所以言恐未尝同耳。夫肇师云。昔物自在昔。不从今以至昔。今物自在今。不从昔以至今者。皆即相明空之妙旨。而澄师悉误作定异死常之偏执。又何怪夫所谈之不水火然也。又何怪夫性住之不违性空也。夫言昔物自在昔。相有也。非从今以至昔。体寂也。体寂则性空。相有则用妙用。妙故虽有而常寂。性空故虽寂而…