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续藏经 十不二门文心解 宋 仁岳述 十不二门文心解 沙门 仁岳 述 玄义申经记释玄义文已三矣讵假染笔以四其说良由妙法难解圆宗牢通在乎上智文若过矣至於中人犹若不及历观荆溪着撰尤得意於十门辞实体要览之使人见佛慧之渊乎且释者数家莫能一贯义学之士未免持疑故因讲次輙复笺解矢石之论者得以辨之帝虎之讹者亦以正之岂曰无考盖率由先训也章安云玄意述於文心文心莫过迹本十门既接迹本今解遂以文心命题分节科目具在别纸。 然此迹门谈其因果及以自他。 迹者望本为名皆从喻立也如人从本处则有行来之迹故因其迹以通其本尘点劫前成佛之事犹本处也华严已降设教之相犹行迹也法华既开近显远如来已因迹通本今智者谈迹中诸法以成十妙十妙不出因果自他因谓境智行位果谓三法自即能化他即所化感应具能所神通说法是能化眷属利益是所化也他释前五妙为自后五妙为他此不应尔以自他不二门正从感应等立虽玄义约前五为自因果后五为他能所建言有异未必例同。 使一代教门融通入妙。 理境乃至利益既是教下所诠之法故开法妙则使教融教何所融融其情耳。 故凡诸义释皆约四教及以五味意在开教悉入醍醐。 约教简於其法体则三粗一妙约味辩於其化意则四粗一妙此相待判也若判余经但用四教於义即足若释法华不辩五味其旨永失言开教入醍醐者即开前四味三教入醍醐纯圆之教此绝待判也。 观心乃是教行枢机。 观者圆修三观心者通指四阴文句记云创心修观莫不皆以第六王数为发观之始纵使观境圆融不二其如粗惑尚未先落乃至未净六根已来未离王数应知理性如火四阴如燧三观如钻火非燧而无寄燧非钻而不燃故理无所存徧在於事即事显理者其唯观心乎枢机者易曰言行君子之枢机枢谓户枢机谓弩牙户枢之转弩牙之发皆为要也譬教之所归行之所由要在观心下文云若了一念十方三世诸佛之法本迹非遥教之要也又云众生心因既具三轨此因成果名三涅盘行之要也。 仍且略点寄在诸说或存或没非部正意。…