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续藏经   止观记中异义
　唐 道邃说　乾淑集

　　 

　　谨录邃和尚止观记中异义

　　　　天台弟子　乾淑　集
　　序中云。无漏总中三者。记家意易知。和尚云。将三界为三。即所止。无漏为。一即能止。从前次修无漏。止三界狱中来。故用三界为三。无漏为一。合为四也。
　　次云。一经一说如此者。记指前常啼等是。师意。常啼等但是成华严之一意。故言一说如此。
　　言余经亦然者。记云。诸经未引者尚多。师意不尔。但指下所引诸经是也。
　　疑者云者。犹闻上余经。亦然语。故请引云。愿闻诚证也。
　　次简非中。记云。先心次道。师意云。但是双标心道章门。何以得知。据后释十心中。皆云发心行道。以此验之。知无别也。
　　次或先起是心后起非心者。记云。是即菩提。非即十非。
　　师意云。是即二乘。非即九非也。何以知之。据后云是非并简。验知也。
　　次[口*(千/山)]中两番者。记意。前番约是非相对。是即菩提。非即十非。后番约内外。谓二乘外谓九。非为二边。虽一往分折。犹恐前单约内心。后约心境也。师意云。前一但就十为内外并等。后番[揉-矛+ㄆ]用。后是心对十非简是。谓菩提非。
　　结二十五法中立名者。记将令且下结。师意亦将不无观下结。据引经意。但至则及内外观经。又则尽故知。将此亦不无观为立名。由合为一段也。
　　生起十章末。结云。终至圣人方便。记独将二乘菩萨三境对圆方便方。师意但是当教方便。但是当未证前。又约发时未论入位。故通名方便。圆教通用十境为方便。不局二乘菩萨为方便也。言方便者。但是二乘菩萨未证真前为方便。证真了。不名方便亦不论发。
　　又私料简中云。无漏阴转成法性阴者。记云。灭后界外受法性身。呼为法性阴。师意。但即身得便是法性。不待灭后也。
　　又云。常见之人异念断者。记将内外凡为异念。经自释异念者八也。忍人也。人即忍也。即因也。
　　又次言先尼小信尚不可得者记云小乘信师意云但是少信心也。
　　又…