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续藏经 蓬折箴 宋 妙莲撰 蓬折箴 传曰实行韬光高而不名寡德适时名而不高吾宗有铁翁者自谓实学好扬名於后世高则不高名品非名鸟鼠之喻可也羊齿右吾之后闻律亦未我先性好攻异评薄前人为先师所恶每谓彼轻狂出言无度有束[竺-二+((ㄇ@人)/戌)]之诣余虽知彼天性且尔品可住其勤使学而知之惜乎曾未经远勃兴慢习初无正传唯自师心妄生穿凿戕贼祖教傍若无人规摄愚徒斐然着撰甚多纰缪略不缺疑若较之於祖道未尝染指叨名叨位者彼亦粗有取焉余绍定间退自三山叨滥湖心座司一日忽来相访袖出所撰文稿一卷口谓求证意意在程伎素知彼不识分量妄作可[女*血]说妙谈玄既无尺寸如远方村民夸於上国丑妇说少时容貌略无羞洒余正若醒人暗於醉汉只不苦较其是非置於案上经乎载后作一书略示几件太叨滥处而送还之未知此文今亦流传否淳佑初於沧洲方丈忽得终南家业一见名题不胜忻仰岂谓宗中有此宁馨及至展卷临之披读首章元来恰是怀家之子破题便谓吾祖弘律以妙观为本盖唯律中观念对治常尔一心念除诸盖等但犹属小观故引唯识妙观而导之为弘律本未审吾祖为弘律耶为弘观耶若谓弘律律何无本若谓弘观何云弘律谓双弘在人据行无可不可既言弘律正是约教教有耳在何庸借本断彼为心欲显吾宗非事相之学谓能除究超拔苦贤岂知翻为不识心境弄巧成拙文中所论衣食四仪诸戒对治用心之处在日用时须故曲尽规猷正明戒行彼谓妙观乃是迷名不知於何处持戒而论心境即事而真除位方能至此地位亦何忘戒祖教专弘所被之人本为新学除明观慧酌示境缘是约圆宗而成受体善恶事法正作奉持识对五尘不容微踪要令博地发趣知归大小虽殊律仪不异会同三聚圆契一乘为道受随非同世善所以疏钞两文开大乘解缘法界境发上品心纳善种体起菩萨行趣涅盘果尽用圆实大乘教受声闻小戒不分两分即权取实始终一贯令成究竟业疏圆宗戒体章中叙述次第无不明显故文云智知境缘本是心作不妄缘境但唯一识随缘转变有彼有此(文)先示境缘令开大解又云欲了妄情须知妄业故作法受还熏妄…