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续藏经 八识规矩浅说 清 行舟说 虚舟禅师注八识规矩颂小序 性一而已。又言相何也。性内也。相外也。相不言外之境。而言内之识。则相亦内也。外境触之而不动。豁达为空者。犹易托之。而内识之所留。细微流注。发不及知。虽深造之后。常致叹於习气之难除。命根之未断。斯言性之家。不可不加察也。然而端言相者。往往逐流末而骛焉。力徒困於算沙计。或穷於钻纸。曷思古人着唯识之论。谓是诸相者。宜有乎。宜无乎。凡所有相。皆是虚妄。则欲期无相。於相求之乎。抑於性求之乎。求之於相。缘八识而有百法。求之於性。转八识而为四智。世之逐相者多失之。而见性者。又未尝过。相而问焉而为之。通则分帜而争之。终不可止。斯重叹矣。虚舟禅师。宗嗣福严。而仍研精教典。取唐奘师八识规矩颂。特为之注。注所言相。非能与人殊。而引而发之。终归於性。使览者知悟。施子易修。徐子敬可读。而美之梓之以传。噫其有裨也夫。 康熙十一年端阳后十日 矩李 王庭 题 八识颂注自叙 昔庆喜婆心。欲人明三界唯心万法唯识。遂造瑜伽师地论。以发明相宗法门。文广义幽。后天亲虞末学难窥要领。遂汇瑜伽之文。述三十颂。目曰唯识三十论。论成而后。护法诸师各出所见。以解释此论。当时累帙积轴。不胜其烦。玄奘法师同诸师。约其词理精粹者。束为十卷。曰成唯识。后窥基法师。又见成唯识十卷。学者难得其宗旨。乃请奘师。集此要义。将八识分为四韵。每一韵颂以十二句。将五十一心所。各派本识会下。条理不紊。因称规矩。然论虽十卷。义尽于此四十八句。明此数句。而奘师之提纲由我举手。天亲弥勒不一网收尽耶。但明此数句者。诸家即各有。悟处不无。自是门庭。其能以相归性。以悟转识。如卢行者。知五八六七果因转。但转名言无实性者几人哉。余初读鲁庵之补注。后观憨山之通说。未尝不服其见高。第欲离心意识参。绝凡圣路学。则南行之五十三。安得不输于末后弥勒之弹指耶。故得力是省力。省力是得力。解之…