以下为开篇摘录，全文请从 GitHub 下载。
续藏经 八识规矩直解 明 智旭解 八识规矩直解 三藏法师 玄奘 作 藕益沙门 智旭 解 前五识颂 性境现量通三性 统论所缘。凡有三境。一性境。二带质境。三独影境。一性境者。性是实义。谓相分色从相分种子所生。故名为实。此复有二。一无本质。二有本质。一无本质者。即第八心王所缘根身器界及诸种子。但是自变自缘。不假外质。然约器界及他人之浮尘根。既是共相识种所变。亦得说有外质也。根本智亲证真如。虽不变为相分。亦名性境。二有本质者。即今五识所缘现在五尘。及明了意识初念并定中独头意识所缘定果色等。皆托第八识之相分以为本质。随即变为自识相分而为所缘。犹如镜中所现群像。虽约真谛言之则皆如幻如梦了无真实。而约俗谛言之则五尘即是五识相分。从种子生还熏成种。不同空华镜像兔角龟毛。亦复不同过去未来之不可得。故名性境也。带质．独影二境下文方解。现量者。现谓显现。量谓度量。五根对境分明显现。依之发识缘虑度量。虽无随念．计度二种分别。然有自性分别得彼性境不错不谬。任运了别不带名言也。三性者。善．恶．无记也。五识能助第六意识作善恶业。若与信等相应则善性摄。若与无惭等相应则恶性摄。俱不相应则属无记性摄。故云通三性也。 眼耳身三二地居 五根通于二界五地。惟无色四天乃无五根。今明五识则鼻．舌二识惟欲界得行。初禅以上无段食杂气故不现行也。眼．耳．身三识唯欲界五趣杂居地及初禅离生喜乐地此二地中得行。若二禅内净喜乐则无外色外声外触可缘。故并眼．耳．身之三识亦不起现行也。三禅已上不言可知。 徧行别境善十一 中二大八贪瞋痴 此明五识但与三十四心所得相应也。徧行五心所。谓作意．触．受．相．思。徧一切心决相应故。别境于心所谓欲．解．念．定．慧。由同时意识所引。亦得于别别境生欲等故。善十一谓信．惭．愧．无贪．无瞋．无痴．勤安．不放逸．行舍．不害．欲界善。五…