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续藏经 禅宗指掌 清 行海述 禅宗指掌 后学沙门 行海 述 第一篇 盖闻。处俗者贵乎中庸之理。出尘者全凭般若之功。处俗乖乎中庸。则事事失准。出尘不得般若。则必成魔道。夫佛法大意。祇是明其中道第一义谛真空妙理。若非得其般若根本大智。则不能了明第一义谛真空妙理也。何为中道第一义谛。真空妙理耶。谓非空非有。不断不常。无得无失。无凡无圣。无生死。无涅盘。总而言之。无一切世出世闲之法。乃至言语道断。心行处灭也。故楞严经云。但有言说。都无实义。金刚经云。凡所有相。皆是虚妄。般若经云。设有一法。过涅盘者。我亦说如幻如化。(云云)所以然者。以其唯是独一真心故也。何则谓世出世闲。一切凡圣之法。皆不出自我一真心故。故海意菩萨所问净印法门经。第七云。复次。佛告舍利子言。譬如耆婆医王。普观大地。一切草木。无非是药。修行般若波罗蜜多菩萨亦复如是。观一切法。无非菩提。释曰。菩提者。即真心也。既一切法皆是菩提。则一切法皆真心矣。既一切法皆我真心。则不见一切法矣。故有云。识得自心。大地无寸土。即此意也。既万法皆是自己真心。岂大地非心耶。大地即己。全为我之真心。岂更有寸土可得耶。非但寸土不可得。乃至一微尘亦不可得也。若有一微尘百分之一可得者。则唯心之义不成矣。如大地。一切法亦然。如是方可称为最上一乘真空妙理也。故二乘拙度。析法明空。堕於偏空。不能即万法而为自体。教中斥为焦芽败种。断佛种性之徒。二乘尚尔。降斯可知矣。问曰。上来所说。即万法为自真心。则心外无毫厘许法可得。此理甚明。皎然可见。已无所惑。又云非空非有等。其义何谓。请释所以。答曰。空者无也。今既称一心。岂是空无耶。既惟一心。岂是有耶。夫称有者。须要二物相对。方可成有。谓能有所有。今唯独一真心。对何物而称有耶。故云非空非有也。不断者。谓有一种。不悟自心真空妙理之人。闻说无人无我。非色非空。及凡所有相。皆是虚妄等…