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耄馀杂识 （明）陆树声 撰 ●序 余性资寡僻，例简应缘，居尝燕闲，颇亲纪籍。今迫衰暮，两目昏眊，艰于披阅，第平生所接交知谈议，及紬绎旧闻，一知半解，注之臆想，提撕仅存。每旦栉沐之余，南荣就明，笔砚粗设，间录一二，以备遗忘。会客有授余养生术者，谓宜屏绝思虑，一意收摄，以惜馀阴。儿章在侍，藏去笔砚，故所录止此。然以余心思所寄，不忍弃去，为刻存之。顾耄余荒斐，语多芜杂，即异日覆瓿，非所计也。 万历庚寅冬孟八十二翁五茸逸老陆树声识 大易不言有无，释氏言不有不无。又曰：“不无不可谓之有，不有不可谓之无。”老氏曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”《灵枢经》曰：“能入无为而应有为，能用有为而返无为。”苏栾城解老曰：“入于众有而常无，体其至无而常有。”语意皆同，然有无对待。总之，惟不言有无。言有无，似涉拟议矣。 太极动而生阳，静而生阴，生则自无而有也。故释之者曰：“阳非至此而后有，阴非至此而后有。”盍亦曰动而为阳，静而为阴者之免于分疏也？《易》曰：“一阴一阳之谓道矣。”又曰：“阴阳不测之谓神，不测则有无俱泯，神则无事于言矣。”故曰大易不言有无。 至言妙理，一言足矣，而上达者不假言传，故圣欲无言。孔门弟子，若颜子悟教于无违，曾子传道于一唯，子贡言性与天道不可得闻。少林传心，各有所得。而慧可以无言得髓，三十二菩萨各言不二法门，而文殊离言说问答，净名默然。老氏则曰：“多言数穷，不如守中。”盖实际理地，不假言诠，三教虽殊，其传心之致则一也。 离为火离，二阳在外，一阴在内，凡爻二画者谓之阴，故曰离中虚。坎为水坎，二阴在外，一阳在内，凡爻一画者谓之阳，故曰坎中满。火无体附丽，而见离者丽也；火以用行故外光，水有形就下，而流坎者陷也。水以体行故内照。 金生水，水乃金之子，金得水而滋。故曰子令母润，子水位也；子谐音而为孳，孳者生也。木生火，火乃木之子，木遇…