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节孝语录
钦定四库全书 子部一 节孝语録 儒家类 提要 【臣】等谨案节孝语録一卷宋徐积撰积字仲车山阳人登进士第元祐初以荐授扬州司户叅军为楚州教授厯和州防御推官改宣徳郎监中岳庙卒政和六年赐諡节孝处士事迹具宋史卓行传是书为其门人江端礼所録文献通考载一卷与今本合其中説经之条如释唐棣之华偏其反而谓…
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船山经义
船山经义(明)王夫之 毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也 惟意不必如其心之正，故于独而必慎以诚焉。 夫好恶咸正，而凡意皆如其心，不可恃心而任意也，犹不可恃身而忘心也。 传者释正心之在诚意者曰：“今咸谓意从心生尔，而夫人恒有心外之意，其孰能知之！” 夫意生于…
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船山思问录
船山思问录[清]王夫之 内篇 “学而时习之，不亦说平！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”人性之善征矣。故以言征性善者，知性，乃知善不易以言征也。必及乎此而后得之。诚及乎此，则若火之始然，泉之始达，道义之门启而常存。若乍见孺子入井而怵惕恻隐，乃梏亡之余仅见于情耳。…
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罗近溪先生明道录
罗近溪先生明道录 耿定向：题近溪子明道录 胡僖：叙近溪罗先生明道录 郭斗：刻近溪罗先生明道录 卷一 古本《大学》通解 《中庸》通解 《大学》宗旨 《大学》“止至善”解 论《大学》无分经、传 《大学》与“礼”的关系 “至善”何以要求诸古圣？ 《大学》《中庸》乃孔子所著 日用皆是性，…
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续孟子
续孟子 唐 林慎思撰 续孟子二卷，唐林慎思撰。慎思字虔中，长乐人，咸通十年进士，十一年又中宏词拔萃魁，授秘书省校书郎兴平尉，寻除尚书水部郎中守万年县令。黄巢之乱抗节不屈死之。崇文总目及郑樵通志艺文略皆载是书二卷，与今本合。崇文总目载慎思之言曰：孟子七篇非轲自著书，而弟子共记其言，…
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绪言
绪言 清 戴震 问：道之名义。 曰：古人称名，道也，行也，路也，三名而一实，惟路字属途路。《诗》三百篇多以行字当道字。大致在天地则气化流行，生生不息，是谓道；在人物则人伦日用，凡生生所有事，亦如气化之不可已，是谓道。故《易》曰「一阴一阳之谓道」，此言天道也；《中庸》曰「率性之谓道…
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经济文衡
钦定四库全书 子部一 经济文衡 儒家类 提要 【臣】等谨案经济文衡前集二十五卷后集二十五卷续集二十二卷原本不着编辑人名氏初刻于正徳辛巳有杨一清序再刻于万厯丙午有朱吾弼序皆但称先儒所辑而不能指其人黄虞稷千顷堂目则载是书为马季机编所刻前集后集续集之目亦皆相合乾隆己未南昌杨云服重刻程恂…
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素履子
素履子三卷 唐 张弧撰 其书新唐书艺文志、晁公武读书志、陈振孙书録解题、尤袤遂初堂书目，皆未着録。惟郑樵艺文略、宋史艺文志有之。盖其词义平近，出于后代，不能与汉魏诸子抗衡，故自宋以来不甚显于世。宋濓作诸子辨，亦未之及。然其援引经史，根极理道，要皆本圣贤垂训之旨，而归之于正，亦儒家…
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管窥外篇
钦定四库全书 子部一 管窥外篇 儒家类 提要 【臣】等谨按管窥外篇二卷元史伯璿撰伯璿字文玑温州平阳人其书成于至正丁未元于是嵗遂亡计其人当已入明故杨士竒称所作四书管窥在倪士毅四书辑释后也四书管窥凡五卷朱彛尊经义考注曰未见黄俞邰千顷堂书目载之称其辑诸家之説与朱子相悖者今亦未见本惟永…
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答王龙溪
《答王龙溪》（即致知议略） 明 聂豹 来书云：颜子不远复，正是德性之知，孔门致知之学，所谓复以自知不学不虑之良知也。子贡务于多学，以亿而中，与颜子正相反，颜子没而圣学亡。子贡学术易于凑泊，积习渐染，至千百年而未已也。先师忧悯后人，将此两字信手拈出以承千圣绝学，诚不得已之苦心。世之…
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章大力先生稿
章大力先生稿 （明）章世纯 撰 序 记章稿二则 上论 下论 大学 中庸 上孟 下孟 失编 ●四家合稿原序 取大士大力文止与予四人先后制举之文录其合于法与道者而又摘其谬者然后四家之功罪明四家之罪明而后四家之功益者于天下呜呼立言之道可不慎欤原其初莫不曰吾以为功于天下也盖道之不明久矣自…
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稽山承语
稽山承语 虚生子朱得之述 传于师，习于心，是故书绅之下，已非得意忘言者伍矣。矧兹又出书绅之下乎！惟予衰眊，莫振宗风，追述之永心丧也。 问：正其不正以致其良知，于事物相接之时，其工夫则有着落矣。事物未相接时，如何用功？ 师曰：只是谨独。 问：格物以致其良知谓之学，此知行合一之训也。…
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知言
知言 宋 胡宏 胡子知言序 知言，五峰胡先生之所著也。先生讳宏，字仁仲，文定公之季子也。自幼志于大道，尝见杨中立先生于京师，又从侯师圣先生于荆门，而卒傅文定公之学。优悠南山之下余二十年。玩心神明，不舍昼夜，力行所知，亲切至到，析太极精微之蕴，穷皇王制作之端，综事理论一原，贯古今于…
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知圣篇
知圣篇 测天之术，古有三家。秦汉以来，惟传浑、盖。西人创为地动天虚之说，学者不能难之。或者推本其术，以为古之宣夜。征之纬、子，信中国遗法也。六艺(经)之学，原有本真(原本孔作)。(五十颐卦，立颐以言立教。)自微言绝息，异端蜂起，以伪作真，羲辔失驭，妖雾漫空。幽幽千年，积迷不悟，悲…
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省心杂言
省心杂言 宋 李邦献 提要 原叙 省心杂言 跋 提要 《省心杂言》一卷宋李邦献撰。邦献懐州人，太宰邦彦之弟，官至直敷文阁。是书在宋有临安刋本，题为林逋撰，或又以为尹焞所撰。至宋濂跋其书，则谓逋固未尝着，焞亦因和靖之号偶同而误，皆非。其实而王佖所编。《朱子语録续类》内有《省心録》乃…
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省心录
省心录 宋 林逋君复着 闻善言则拜告有过则喜有圣贤之气象坐密室如通衢驭寸心如六马可以免过心不清则无以见道志不确则无以立功 天下有甚于饥渴饮食之道而世或以名称己或以为能事哀哉臣之忠子之孝弟之悌是也孔子以文学为孝悌之余事孟子谓良知良能不出于学是非圣人强人以甚难盖以爱欲汨其心而妻子爵禄…
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盐铁论
钦定四库全书 子部一 盐铁论目録 儒家类 卷一 本议一 力耕二 通有三 卷二 错币四 禁耕五 复古六 非鞅七 卷三 晁错八 刺权九 刺复十 论儒十一 忧边十二 卷四 园池十三 轻重十四 未通十五 地广十六 贫富十七 卷五 毁学十八 褒贤十九 相刺二十 卷六 殊路二十一 颂贤二十二…
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白沙语录
白沙语录精选 “道”论 白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中或曰，道可状乎？曰，不可。此理妙不可言，道至于可言，则已涉乎粗迹矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。 曰，道不可以状，亦可以物乎？曰，…
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申鉴
钦定四库全书 子部一 申鉴 儒家 提要 【臣】等谨案申鉴五卷汉荀悦撰悦字仲豫颍川颍隂人淑之孙爽之兄子也献帝时官秘书监侍中后汉书本传称悦侍讲禁中见政移曹氏志在献替而谋无所用乃作申鉴五篇其所论辨通见政体既成奏上帝览而善之其书见于隋经籍志唐艺文志者皆五卷卷各一篇一曰政体二曰时事皆制治…
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理学类编
钦定四库全书 子部一 理学类编 儒家类 提要 【臣】等谨案理学类编八卷明张九韶撰九韶字美和后以字行故明史附见宋讷传作张美和清江人元末累举不仕洪武三年以荐为县学教谕迁国子监助教改翰林编修致仕归后复征入校书书成遣还兹编成于至正丙午乃未入明时所作其初本名格物编临川吴当见之以为所辑天地鬼…
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王艮杂著
《王艮杂著》 明 王艮 《孝箴》 父母生我，形气俱全。形属乎天，气本乎地，中涵太极，号人之天。此人之天，即天之天，此天不昧，万理森然。动则俱动，静则通焉。天人感应，因体同然。天人一理，无大小焉。一有所昧，自暴弃焉。惟念此天，无时不见，告我同志，勿为勿迁。外全形气，内保其天。苟不得…
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王艮尺牍
《王艮尺牍》 明 王艮 《与林子仁》 自诚明谓之性，苟非生而知之，焉能自诚而明也如此？自明诚谓之教，苟非师友讲明功夫头脑，并出处进退时宜，焉能自明而诚也如此？故曰：诚则明矣，明则成诚矣。是故学者之于师友，切磋琢磨，专在讲明而已，故曰：学不讲不明。 《答林子仁》 来书所谓真实二字，…
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王明阳集
王阳明集 ●卷一 语录一 ◎传习录上 先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛…
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王心斋语
《王心斋语录》 明 王艮 语录上 《大学》言平天下在治其国，治国在齐其家，齐家在修其身，修身在正其心，而正心不言在诚其意，诚意不言在致其知，可见致知、诚意、正心，各有工夫，不可不察也。 《中庸》“中”字，《大学》“止”字，本文自有明解，不消训释。“喜怒哀乐之未发谓之中”、“中也者…
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